Буддизм

В столицу Калмыкии прибывают ученые из разных регионов России и зарубежных стран. С 15 по 16 октября на базе Калмыцкого государственного университета и главного храма (хурула) Калмыкии «Золотая обитель Будды Шакьямуни» состоится Всероссийская научно-практическая конференция «Философия в диалоге культур». Толерантность в контексте разных культур и религий ― именно эту проблему будут обсуждать философы, буддологи и психологи. Первыми в республику приехали американский буддист, буддолог, знаток восточных языков, профессор Гарвардского университета Александр Берзин и Елена Островская младшая, доктор социологических наук из Санкт-Петербургского университета.

Московский Буддийский Центр ФПМТ «Ганден Тендар Линг» и Центр тибетской культуры и информации в Москве объявляют о начале цикле учений «Буддизм для начинающих». В цикле будут рассмотрены базовые темы буддийской философии, составляющие основу Пути духовного совершенствования. Цикл учений «Буддизм для начинающих» будет проходить в 2009 и 2010 годах как часть системного буддийского образования, которому Фонд поддержания махаянских традиций (ФПМТ) уделяет особое внимание.

Всем тибетцам известно выражение: «Все живые существа когда-то были нашими матерями». Кочевники, зарабатывавшие на жизнь разведением скота, совершали паломничества в Лхасу, облачившись в длинные меховые чупы, которые даже в разгар зимы обвязывали вокруг талии и спускали с плеч, обнажая грудь с вереницами ниспадающих благословенных шнурков. Эти люди очень хорошо понимали смысл фразы «Все живые существа прежде были мне матерями». И хотя внешне они больше походили на банду разбойников и грабителей, это были благочестивые люди, глубоко чтившие Махаяну. Поскольку они были кочевниками, то мясо животных служило им единственным источником пропитания. Но если им приходилось лишать животных жизни, они всегда старались прибегнуть к наиболее гуманному способу, не переставая при этом шептать им на ухо молитвы. В Лхасе был распространен обычай покупать предназначенное для забоя животное и отпускать его на свободу; это приносило духовные заслуги...

Постоянно работающий в Бурятии тибетский лама досточтимый Еше Лодой Ринпоче совершит традиционный для этого времени года визит в Калмыкию и впервые посетит Ростов-на-Дону, сообщает официальный сайт буддийского центра «Ринпоче-Багша». В Калмыкии, куда Еше Лодой Ринпоче прибудет 30 октября, он, совместно с Верховным ламой Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче, возглавит ежегодные ритуалы, которые являются одним из главных событий духовной жизни республики. В числе буддийских церемоний, которые пройдут в главном храме Калмыкии «Золотая обитель Будды Шакьямуни» в начале ноября ритуал призывания удачи и благополучия (янгдруб), огненная пуджа (джинсек) и ритуал Зеленой Тары (долчок).

С 20 по 29 ноября 2009 года Дзогчен Раньяк Дза Патрул Ринпоче дарует учение по 8 главе текста Шантидевы «Бодхичарья-аватра» (Путь Бодхисаттвы), а также проведет лекцию о Дзогчене в Москве. Ретрит по 8 главе текста Шантидевы «Бодхичарья-аватра» состоится в подмосковном пансионате «Берёзки», где 29 ноября будет также даровано посвящение Манджушри (Бодхисаттвы Мудрости). Как сообщают организаторы, в ретрите смогут принять участие все желающие вне зависимости от «стажа», возраста или способностей. С новичками будут проводиться объяснительные и практические занятия по медитации с опытным инструктором.

В древней статуе Будды Шакьямуни, хранящейся в фондах Национального музея Республики Тыва, найдено собрание уникальных буддийских реликвий. При предварительном осмотре из статуи извлечено 17 предметов и 23 элемента, часть которых была идентифицирована по приложенным описаниям на тибетском языке. Среди найденных реликвий фрагмент одеяний основателя распространенной в Туве школы Гелуг Ламы Цопкапы, фрагмент одеяния предшествующего воплощения духовного лидера монгольских буддистов Богдо-гегена Халха Джецун Дамбы VIII и фрагмент кости и волос Наропы. Тувинские буддисты надеются представить уникальные реликвии Его Святейшеству Далай-ламе XIV и Богдо-гегену Халха Джецун Дамбе VIII в дни учений для российских буддистов, которые Далай-лама будет давать в своей резиденции в Дхарамсале в ноябре этого года.

Поскольку многие из прежних Далай-лам были великими мудрецами, а меня считают их реинкарнацией, к тому же в нынешнем своем воплощении я достаточно часто даю лекции и учения на религиозные темы, многие люди питают слишком большую веру в меня и в своей практике гуру-йоги представляют меня Буддой. Вместе с тем, эти люди также считают меня государственным деятелем. В такой ситуации это указание «воспринимать любое деяние гуру как совершенное» может с легкостью отравить мои отношения с моим народом, а также сделать мое светское руководство неэффективным. Ведь я могу подумать: «Все они считают меня Буддой, и, стало быть, примут любое мое утверждение за истину». Излишняя вера, а также создание ореола «святости» довольно легко становятся предпосылками для нравственного падения. Было бы весьма плачевно, если бы учение Будды, которое основывается на глубоком анализе, стало бы отводить логике лишь второстепенную роль. Вероятно, здесь у вас может закрасться мысль: «Далай-лама не читал Ламрим. Ему неизвестно, что практиковать Дхарму без учителя невозможно»...

Будда передал широкое разнообразие учений не для того, чтобы смутить умы людей и заставить их гадать, что есть чистый буддизм, а что ― нет; что есть высший уровень, а что ― низший. Любой, кто обрел глубинное понимание намерения Просветленных, сумеет распознать чистую Дхарму в каждом слове каждого наставника, к какой бы традиции или линии преемственности он ни принадлежал. Подобно тому как путешественник, перемещающийся из страны в страну, должен облачаться в одежды разного рода, чтобы адаптироваться к тем или иным климатическим условиям, так и всякая линяя преемственности Дхармы, распространяясь, приобретала свой собственный уникальный характер, дабы соответствовать духу эпохи и особенностям той или иной культуры...

Вопросы учеников Его Святейшества Далай-ламы в Аризоне, США (часть 3)
Некоторые неблагие деяния совершаются без какой бы то ни было ненависти, но вследствие неведения. Например, мы едим много рыбы. Когда мы едим рыбу, мы не отдаем себе отчет в том, что рыба — это живое существо. Но ненависти нет. Убийство совершается вследствие неведения. Есть еще один вид убийства — охота ради удовольствия. Опять же, здесь нет ненависти. Думаю, это действие также совершается в основном вследствие неведения и, возможно, отчасти задействована алчность. Однако также есть случаи, когда от убийства или охоты зависит само выживание человека. Так что мы имеем дело со множеством различных ситуаций. Истребление нацистами евреев и других народов в концентрационных лагерях — на мой взгляд, ситуация иного рода. Вполне возможно, что даже в таких экстремальных случаях некоторые вовлеченные в подобные убийства люди на личном уровне не испытывали особой ненависти. Из-за многообразия ситуаций, а также сложной природы человеческих деяний в буддийской доктрине о карме мы проводим различие между четырьмя главными категориями действий...