Новая книга. Чогьям Трунгпа. «Путь есть цель» и «Воспитание ума»

Чогьям Трунгпа Ринпоче

Путь есть цель. Руководство по буддийской медитации

Воспитание ума и развитие заботливой доброжелательности

Перевод с английского Шаши Мартыновой

Редактор Максим Немцов

М.: Ганга, 2024 

Твердый переплет

Формат 84х108/32 (127х200 мм)

Объем 336 стр.

Тираж 1000 экз.

Приобрести книгу можно на маркетплейсах Wildberries и Ozon. 

Руководство по буддийской медитации «Путь есть цель» может оказаться для вас идеальной поддержкой в самом начале пути самодисциплины и освоения вашего ума, но даже для бывалых практикующих наставления Чогьяма Трунгпы неизменно оказываются точными и полезными. В данной книге Чогьям Трунгпа учит нас не подпитывать медитацией наше честолюбие. Он показывает, как практика памятования перерастает в осознанность и как мир постепенно открывается нам в совершенно новом качестве. Мы узнаём о театральных декорациях, которые всегда при нас, и о том, как они организуют и обрамляют наш повседневный опыт, а затем обнаруживаем, как медитация ведет нас за пределы этих конструкций и вообще за пределы эго – к безусловной свободе. Это руководство может стать для многих опорой как в начале пути к пробуждению, так и на дальнейших его этапах.

«Воспитание ума» – компактный и доступный комментарий Чогьяма Трунгпы к лоджонгу, испытанной веками практике воспитания ума. Представленные в книге 59 провокационных наказов применяются в тибетском буддизме уже более 800 лет и помогают тем, кто осваивает медитативные методы, справляться с любыми житейскими ситуациями разумно и сострадательно. Постоянно применяя эти наказы, мы учимся не цепляться за «свою» территорию и постигаем окружающий мир таким, каков он есть.

Чогьям Трунгпа Ринпоче (1939–1987) – тибетский буддийский мастер, учитель, художник и поэт, один из ключевых проводников Дхармы на Западе.

Публикация этих двух книг под одной обложкой призвана обеспечить практикующим Дхарму Будды опорное руководство в ключевых буддийских методах и их применении не только к занятиям медитацией, но и к жизни вообще.

Оглавление

ПУТЬ ЕСТЬ ЦЕЛЬ

Предисловие редактора 

Часть первая

1. Единственный путь

2. Продолжение запутанности

3. Звезда Вифлеемская

Часть вторая

1. «Я»-ность и эмоции 

2. Вспоминание настоящего 

3. Передвижные декорации 

4. Скука: полнота или пустота?

5. Из сырых яиц – мостовые камни

6. Одиночество 

7. Создание просвета

ВОСПИТАНИЕ УМА

Благодарности

Предисловие редактора

Введение

Шаг первый

1. Сперва упражняй предварительные навыки 

Шаг второй

Абсолютная и относительная бодхичитта

Наказы абсолютной бодхичитты

2. Относись ко всем дхармам как к сновиденьям

3. Исследуй природу нерожденного осознавания

4. Самоосвобождай даже противоядие

5. Покойся в природе алаи – самой сути 

6. В пост-медитации будь чадом иллюзии

Наказы, связанные с относительной бодхичиттой

7. Отдавай и принимай поочередно

8. Три предмета, три яда и три семени добродетели

9. Во всех делах упражняйся, применяя наказы

10. Отдавать и принимать начинай с себя

Шаг третий

Шаг третий и парамита терпения

11. Когда мир полон зла, преобразуй любые невзгоды в путь бодхи

12. Своди все упреки воедино 

13. Каждому будь благодарен

14. Видение заблуждений как четырех кай есть непревзойденная защита шуньятой

15. Четыре старания – наилучшие подходы

16. Что бы ни встретилось нежданно, соединяй с медитацией

Шаг четвертый

Шаг четвертый и парамита усердия

17. Упражняй пять сил – сжатые сердечные наставления

18. Наставления махаяны по переносу сознания в миг смерти суть пять сил: важно, как ты себя ведешь

Шаг пятый

Шаг пятый и парамита медитации

19. Вся Дхарма сходится в одном

20. Из двух свидетелей держись главного

21. Неизменно блюди только радостный ум 

22. Если удается упражняться, даже когда отвлекаешься, значит, ты хорошенько натаскан 

Шаг шестой

Шаг шестой и праджняпарамита 

23. Всегда придерживайся трех основных принципов 

24. Преобразуй свой настрой, но оставайся естественным

25. Не толкуй об увечных членах

26. Не размышляй о других

27. Первым делом работай с сильнейшими омрачениями

28. Оставь любую надежду на плоды

29. Избегай отравленной пищи 

30. Не будь таким предсказуемым

31. Не очерняй других

32. Не таись в засаде

33. Не доводи ничего до болезненной точки

34. Не перекладывай на корову бремя быка

35. Не пытайся всех обогнать

36. Не ловчи

37. Не превращай богов в демонов

38. Не строй своего счастья на чужой беде

Шаг седьмой

Шаг седьмой и пост-медитация

39. Все действия следует совершать с единым намерением

40. Устраняй все беды единым намерением

41. Два действия: одно в начале, одно в конце 

42. Что бы из двух ни случалось, храни терпение

43. Блюди оба – даже ценой собственной жизни

44. Упражняйся на трех трудностях

45. Положись на три важнейших источника

46. Пекись о том, чтоб три никогда не увядали 

47. Храни все три нераздельно

48. Упражняйся во всем непредвзято. Чрезвычайно важно упражняться неукоснительно и чистосердечно

49. Всегда медитируй с тем, что пробуждает отторжение

50. Не поддавайся влиянию обстоятельств

51. На сей раз упражняйся в основных шагах

52. Не толкуй превратно

53. Не колеблись

54. Упражняйся всецело 

55. Освобождайся посредством осмотра и анализа

56. Не потакай жалости к себе 

57. Не завидуй 

58. Не будь суетным 

59. Не жди похвал

Заключительные строфы

Приложение

Сорок шесть возможных промахов бодхисаттвы

Словарь понятий

Транслитерации тибетских имен и понятий

Библиография 

Примечания 

Об авторе

Отрывки из книги

3. Исследуй природу нерожденного осознавания.

Взгляните на свой ум в его простейшем проявлении: это простое осознавание, не поделенное на сегменты, существующий в вас мыслительный процесс. Просто посмотрите на это, увидьте это. «Исследовать» не означает «анализировать». Это просто взгляд на вещи как таковые, в обыденном смысле.

Наш ум именуется нерожденным осознаванием потому, что мы понятия не имеем о его истории. Мы понятия не имеем, откуда он исходно взялся, этот ум – наш неистовый ум. У него нет ни очертаний, ни цвета, ни какого бы то ни было отчетливого портрета или свойств. Обычно он мерцает – включится-выключится, включится-выключится, и так все время. Иногда впадает в спячку, а иногда от него некуда деться. Взгляните на свой ум. В этом отчасти состоит воспитание или дисциплина абсолютной бодхичитты. Наш ум постоянно зыбок, он переливается туда-сюда, сюда-туда. Посмотрите на это, просто посмотрите на это!

Можно застрять, зачаровавшись восприятием всех дхарм как сновидений и подпитывая всевозможные необязательные виденья и фантазии. Поэтому очень важно добраться до этого наказа «Исследуй природу нерожденного осознавания». Глядя за пределы просто уровня восприятия, глядя на ваш же ум (чего в действительности не выйдет, однако можно притвориться), вы увидите, что там ничего нет. Начнете осознавать, что держаться не за что. Ум – нерожденный. Но в то же время это осознавание, потому что вы все-таки воспринимаете окружающее. Есть осознавание и ясность. А значит, это следует созерцать, видя, кто на самом деле воспринимает дхармы как сновиденья.

Продолжая вглядываться глубже и глубже в корень вашего ума, в его основу, вы обнаружите, что у ума нет ни оттенка, ни очертаний. Ваш ум, попросту говоря, в некотором смысле не заполнен. Он ничем не наделен. Мы начинаем взращивать своего рода возможность шуньяты, хотя в этом случае такая возможность довольно примитивна – в смысле ее простоты и удобства работы с ней. Мы глядим в корень, пытаясь обнаружить, почему видим что бы то ни было, почему слышим звуки, почему осязаем, почему улавливаем запахи – если посмотрим за пределы пределов этого, обнаружим некую незаполненность.

Эта незаполненность связана с памятованием. Начать с того, что вы памятуете о некоторых предметах – памятуете о себе, своем окружении, своем дыхании. Но если взглянуть на то, почему вы памятуете, за пределами того, о чем вы памятуете, постепенно обнаружится, что корня нет. Все начинает растворяться. В этом и состоит суть исследования природы нерожденного осознавания.