Новая книга. Висуддхимагга. Путь очищения. Том 1

Буддхагхоса. Висуддхимагга. Путь очищения. Том 1
Перевод: Дхамманиссита (Д. Платонов)
Издательство: Ганга
Год издания: 2024
Серия: Самадхи
ISBN: 978-5-907658-45-5
Кол-во страниц 1152
Твердый переплет
Перевод с английского
Тираж 800 экз.
Формат 60 x 90 1/16
Вес 1220 г.

Приобрести книгу можно на OZON и в буддийском интернет-магазине Dharma.ru.

Висуддхимагга — это «великий трактат» буддизма Тхеравады, энциклопедическое руководство по буддийской доктрине и медитации, написанное в пятом веке знаменитым буддийским комментатором Бхадантачарией Буддхагхосой. При написании этой книги автор поставил своей целью систематизировать и объединить различные учения Будды, встречающиеся во всем Палийском каноне, в ясный и всеобъемлющий путь, ведущий к конечной буддийской цели — Ниббане, состоянию полного очищения от аффектов и прекращения страданий.

Трактат состоит из трех больших разделов. Первый посвящен очень подробному обсуждению различных аспектов буддийской нравственности, важнейшей составной части восьмеричного Пути. Во второй части излагаются теоретические и практические вопросы, касающиеся природы сосредоточения (самадхи), его разновидностей, путей достижения и приносимой им пользы. Автор детально обсуждает различные виды медитативных опор, с помощью которых достигается погружение в тонкие и очищенные от пяти помех состояния сознания (джханы), а также раскрывает природу различных уровней медитативного погружения. Третий раздел посвящен обсуждению развития понимания, мудрости, способной постигнуть вещи такими, какими они являются в действительности, что ведет к окончательному освобождению от пут самсары.

Трактат издается в двух томах. В первом томе представлены первые два раздела, во втором — третий. Все таблицы, упоминаемые в книге, будут представлены во втором томе.

Оглавление

Список сокращений, используемых в тексте

Заметка от переводчика на русский

Введение

Раздел первый
Нравственность

Глава I
Описание нравственности (Sīla-niddesa)

Глава II
Аскетические практики (Dhutaṅga-niddesa)

Раздел второй

Сосредоточение

Глава III
Обретение медитационной опоры (Kammaṭṭhāna-gahaṇa-niddesa)

Глава IV
Касина земли (pathavī-kasiṇa-niddesa)

Глава V
Прочие касины (Sesa-kasiṇa-niddeso)

Глава VI
Непривлекательность как опора медитации (Asubha-kammaṭṭhāna-niddesa)

Глава VII
Шесть памятований (Cha-anussati-niddesa)

Глава VIII
Другие памятования как медитационные опоры (Anussati-kammaṭṭhāna-niddesa)

Глава IX
Божественные обители (Brahmavihāra-niddesa)

Глава X
Нематериальные состояния (Āruppa-niddesa)

Глава XI
Заключение по сосредоточению. Питание и элементы (Samādhi-niddesa)

Глава XII
Сверхсилы (Iddhividha-niddesa)

Глава XIII
Прочие прямые знания (Abhiñña-niddesa)

Примечания

Пали-английско-русский глоссарий

О переводчике на английский

Отрывки из книги

§ 1. [84] Теперь что касается сосредоточения: оно описано кратко во вступительной строфе (гл. I, § 1) во фразе: «Развивает ум свой и понимание» (cittaṃ paññañca bhāvaya). Его следует развить тому, кто утвердился в нравственности, которая была очищена посредством особых качеств немногочисленности желаний и т. д., а также доведена до совершенства соблюдением аскетических практик. Но сосредоточение до сих пор было раскрыто лишь очень кратко, поэтому его нелегко понять, а тем более развить. С целью раскрыть детали развития сосредоточения был составлен следующий ряд вопросов.

(i) Что такое сосредоточение?

(ii) В каком смысле это сосредоточение?

(iii) Каковы его характеристика, функция, проявление и непосредственная причина?

(iv) Сколько видов сосредоточения существует?

(v) Чем загрязняется сосредоточение?

(vi) Чем очищается сосредоточение?

(vii) Как его следует развить?

(viii) Какова польза от развития сосредоточения?

§ 2. Ответы на эти вопросы:

(i) Что такое сосредоточение? Сосредоточение имеет множество видов и аспектов. Ответ, который попытался бы охватить всю эту полноту, не пришёл бы к своей цели, создав только запутанность. Поэтому мы ограничимся указанием на то, что здесь имеется в виду, назвав сосредоточение благотворным единением ума [kusalacittekaggatā].

§ 3. (ii) В каком смысле это сосредоточение? Это сосредоточение (samādhi) в смысле сосредоточивания (samādhāna). Что такое сосредоточивание? Это центрирование (ādhāna) сознания (citta) и его ментальных факторов (cetasika) на одном объекте, осуществлённое уравновешенно (samaṃ) и должным образом (sammā); установление — вот что это значит. [85] Итак, сосредоточивание следует понимать как состояние, в силу которого сознание и его ментальные факторы уравновешенно и должным образом, не отвлекаясь и не теряя фокуса, остаются направлены на один-единственный объект.

§ 4. (iii) Каковы его характеристика, функция, проявление и непосредственная причина? Сосредоточение имеет характеристику не-отвлечения. Его функция — устранять отвлечение. Оно проявляется как не-колебание. Ввиду слов: «Испытывая счастье, его ум становится сосредоточенным» (D.i.73), его непосредственная причина — это счастье.