Материал по тэгу: интервью

Интервью Бетти Нгуэн во время визита во Флориду, США. 24 февраля 2010
"Логично будет искать реинкарнацию Далай-ламы в свободной стране. Почему? Потому что смысл реинкарнации заключается в том, чтобы продолжать дело, начатое в предыдущем рождении. Я ушел из Тибета в свободную страну, чтобы выполнять определенную задачу. И пока эта цель моя не достигнута, моей подлинной реинкарнацией будет тот, кто неизменно направляет свои усилия на ее достижение..."

1.558 китайцев направили 317 вопросов Его Святейшеству Далай-ламе через известного китайского писателя Вана Лисюна. 11.705 китайских интренет-пользователей проголосовали за приведенные ниже 10 наиболее важных вопросов, на которые Его Святейшество Далай-лама ответил из своей резиденции в Дхарамсале 16 июля 2010 г. Ответы были опубликованы на китайскоязычном сайте офиса Его Святейшества Далай-ламы 19 июля 2010 г.

Расширенная текстовая версия интервью Баркхе Дутт (NDTV) 3 июля 2010

"Один из великих из великих тибетских учителей, живших около двухсот лет тому назад, оставил предсказания, и некоторые из его предсказаний, похоже, относились ко мне. В одном из них говорилось: «Срок жизни этого человека составит 113 лет». Так там было сказано. В начале 60-х мне приснился сон, из которого следовало, что я проживу 113 лет. То предсказание, о котором я говорил, я получил всего лишь два года назад. Оно было сделано 200 лет назад, и там значилась та же цифра. Я подумал, возможно, так и будет..."
Смотрите также:
Фоторепортаж. Далай-лама посещает Джиспу, штат Химачал Прадеш

Баркха Дутт (NDTV) беседует с Далай-ламой в канун его 75-летнего юбилея. Расширенная текстовая версия интервью в резиденции Его Святейшества Далай-ламы (Дхарамсала, Индия) 3 июля 2010.

"Для меня все существа, будь то президент, король, премьер-министр — вплоть до нищего, в моих глазах все они равны. Когда я встречаюсь с людьми, то всегда вижу перед своих братьев и сестер..."

Предлагаем вашему вниманию перевод на русский язык интервью с Его Святейшеством Далай-ламой, которое легло в основу записей, выложенных в Твиттере китайским писателем Ван Лисюном.

Вопросы учеников Его Святейшества Далай-ламы в Аризоне, США (часть 7)
Если взять мой случай, то, сравнивая сегодняшнее состояние своего ума с тем, каким оно было двадцать-тридцать лет назад, я вижу большую разницу. Но эти изменения происходили постепенно. Я начал изучать буддизм в пять-шесть лет, но тогда у меня не было к нему особого интереса, хотя я и считался высоким ламой-перерожденцем. Затем, лет в шестнадцать, я начал придерживаться более основательного подхода и приступил к серьезной практике. Затем, в двадцатилетнем возрасте, я отправился в Китай и там столкнулся со множеством трудностей. Но и тогда, при всяком удобном случае, я старался получать учения от своего наставника. В отличие от прежних времен, теперь я сознательно прилагал усилия со своей стороны. Затем, когда мне исполнилось тридцать четыре или тридцать пять, я начал размышлять о шуньяте, о пустоте. В результате интенсивной медитации, в основе которой лежали серьезные усилия, мне удалось добиться более живого понимания природы пресечения страданий. Я начал ощущать это: «Да, страдания можно прекратить, такая возможность существует». Это дало мне огромное вдохновение. Однако Бодхичитта на тот момент времени представляла для меня огромные трудности. Бодхичитта восхищала меня, я понимал, что это поистине удивительное состояние ума. Но о настоящей практике тогда, в тридцатилетнем возрасте, еще не было речи. Затем, когда мне уже было за сорок, в основном благодаря изучению текста Шантидевы и некоторых других книг, я, в конце концов, сумел ощутить Бодхичитту. Я по-прежнему не могу сказать, что мой ум в должной форме. Но сейчас мне удалось прийти к убеждению, что, будь у меня достаточно времени, то, оказавшись в соответствующем месте в соответствующее время, я бы сумел развить Бодхичитту. Мне потребовалось на это сорок лет.

Вопросы учеников Его Святейшества Далай-ламы в Аризоне, США (часть 5)
Если подойти к этому очень серьезно и постараться открыть для себя подлинный смысл практики Дхармы, то важно помнить, что Дхарма — это прежде всего состояние нашего ума, то есть состояние психологическое и эмоциональное. Неверно было бы ограничивать Дхарму действиями на уровне тела и речи — начитыванием мантр или пением молитв. Если вы придерживаетесь такого ограниченного понимания практики Дхармы, то тогда, конечно, вам нужно выделить для нее особое время, потому что вы не можете выполнять домашнюю работу и готовить еду, распевая мантры. Это может раздражать окружающих вас людей. Однако, если вы откроете для себя подлинный смысл практики Дхармы, то вам будет ясно, что Дхарма в первую очередь связана с эмоциональным состоянием человека. А при таком подходе вы можете заниматься практикой все 24 часа в сутки. Например, вы оказались в ситуации, где есть риск нанести обиду какому-то человеку. Вам следует незамедлительно принять меры предосторожности и удержать себя от подобных действий. Или вы чувствуете, что вот-вот потеряете самообладание. Вы должны немедленно взять себя в руки и сказать: «Нет, так не пойдет». Это и есть практика Дхармы. Если смотреть в таком свете, то у нас всегда есть время на практику...

Вопросы учеников Его Святейшества Далай-ламы в Аризоне, США (часть 4)
Честно говоря, я впервые слышу выражение «ненависть к себе» и впервые сталкиваюсь с концепцией ненависти к самому себе, так что я весьма удивлен и несколько озадачен. Мне достаточно трудно поверить в ненависть к самому себе, ведь, являясь практикующими буддистами, мы прилагаем большие усилия для того, чтобы преодолеть эгоцентризм и себялюбивые помыслы и мотивы. Поэтому мысль о том, что существуют люди, питающие ненависть, а не любовь к самим себе, представляется мне маловероятной. С буддийской точки зрения, ненависть к самому себе очень опасна, потому что даже уныние и депрессия считаются в буддизме впадением в крайность. И поскольку ненависть к себе — это гораздо более экстремальное состояние в сравнении с простой депрессией, то она очень и очень опасна...

Вопросы учеников Его Святейшества Далай-ламы в Аризоне, США (часть 3)
Некоторые неблагие деяния совершаются без какой бы то ни было ненависти, но вследствие неведения. Например, мы едим много рыбы. Когда мы едим рыбу, мы не отдаем себе отчет в том, что рыба — это живое существо. Но ненависти нет. Убийство совершается вследствие неведения. Есть еще один вид убийства — охота ради удовольствия. Опять же, здесь нет ненависти. Думаю, это действие также совершается в основном вследствие неведения и, возможно, отчасти задействована алчность. Однако также есть случаи, когда от убийства или охоты зависит само выживание человека. Так что мы имеем дело со множеством различных ситуаций. Истребление нацистами евреев и других народов в концентрационных лагерях — на мой взгляд, ситуация иного рода. Вполне возможно, что даже в таких экстремальных случаях некоторые вовлеченные в подобные убийства люди на личном уровне не испытывали особой ненависти. Из-за многообразия ситуаций, а также сложной природы человеческих деяний в буддийской доктрине о карме мы проводим различие между четырьмя главными категориями действий...