Материал по тэгу: Индия

Его Святейшество возобновил чтение «37 практик бодхисаттвы» со строфы 7, в которой говорится о принятии прибежища в Трех драгоценностях. Он объяснил, что настоящее прибежище – это Дхарма, истина прекращения и истина пути. Кто-то должен показать нам это прибежище, и это делает Будда – наш учитель. Мы должны практиковать то, чему нас научил Будда. Когда же мы сталкиваемся с трудностями, члены Сангхи показывают нам пример и оказывают поддержку.

Вот мы и собрались вновь в Бодхгае, в этом замечательном месте, где Будда достиг пробуждения, – сказал Его Святейшество. – Но мы здесь не для того, чтобы читать молитвы или проводить религиозные ритуалы. Будды не смывают водой неблагие поступки, не устраняют руками страдания существ, не могут передать другим собственные духовные постижения. Они помогают другим обрести свободу, даруя им учение об истинной таковости. Это уникальная черта, отличающая учение Будды от других, и это означает, что мы должны внимательно изучать наставления, преподанные Буддой.

Его Святейшество Далай-лама начал свою речь словами о том, что тайские монахи, принадлежащие к палийской традиции, придерживаются винаи тхеравады. В Китае распространена виная дхармагуптаки, тогда как тибетцы придерживаются винаи линии муласарвастивады, основанной великим настоятелем Шантаракшитой. Между этими традициями есть различия, но незначительные. Основа буддизма – это виная. В учении Будды говорится об освобождении, достичь которого можно, лишь преодолев разрушительные эмоции. Для этого необходимы три тренировки – в нравственности, сосредоточении и мудрости, из которых самая важная – тренировка в мудрости.

Сегодня ученые, опираясь на эксперименты, говорят, что сострадание – это основополагающая природа человека. А значит, наша образовательная система должна учить, как обрести покой ума, как быть счастливым человеком в счастливой семье и счастливом обществе здесь и сейчас. Иногда я задаю своим слушателям вопрос, актуальна ли религия в современном мире? И поскольку все мы нуждаемся в любви и заботе, вероятно, ответом должно быть «Да». Однако крайне важно, чтобы последователи различных религиозных традиций жили в гармонии друг с другом. Если же вместо этого мы будем ссориться и спорить, люди вправе спросить: «Какой в религии прок?» Так что мы должны активно продвигать религиозную гармонию.

Понимание учений Будды требует знания текстов и духовных достижений. Чтобы этого достичь необходимо изучать, размышлять и медитировать. Недостаточно просто прочитать слова, мы должны всесторонне размышлять над тем, что узнали, анализировать полученное знание при помощи четырехчастного анализа. Достигнув понимания, опирающегося на размышления, необходимо преобразовать это понимание во внутренний опыт путем медитации. Кьябдже Линг Ринпоче говорил мне, что “Сущность красноречия” подобна стальному луку: тетиву такого лука трудно натянуть, но выпущенная из него стрела обладает огромной силой.

Члены комитета по управлению храмом в Бодхгае преподнесли Далай-ламе изданный ими календарь с изображениями Будды. Его Святейшество с благодарностью принял подарок и сказал, что почитает Будду не только как основателя буддизма, но также как ученого и великого мыслителя. Он считает удивительным совет, который Будда дал своим последователям: «Подобно тому, как мудрец проверяет чистоту золота, подвергая его действию огня, разрезая и растирая его, так и вы, бхикшу, должны принимать мои слова, лишь проанализировав их, а не из простого почтения ко мне».

Практики однонаправленного сосредоточения (шаматхи) и проникновения в суть вещей (випашьяны) могут помочь нам обуздать наш беспокойный ум. Нам нужно материальное развитие, но нам нужны и нравственные принципы. Религии и сегодня не утрачивают своей роли, поскольку люди черпают в них надежду и вдохновение в религиозной практике. Будучи приверженцем межрелигиозной гармонии, я вижу неустранимое противоречии в самой идее о возможности насилия во имя религии. Вот почему я также считаю своим долгом рассказывать о том, как взращивать покой ума – фундамент, на котором мы можем построить долговременный мир во всем мире.

Мирное сосуществование требует усилий, но мы должны потрудиться, чтобы построить в нынешнем столетии эру мира и ненасилия. Нам нужен человечный подход к решению разногласий. Мы должны договариваться, а не сражаться, вести взаимовыгодный диалог с опорой на взаимоуважение. Гнев коренится в нашей устаревшей привычке делить людей на своих и чужих. Вместо этого нужно уважать других и видеть в них членов одной большой человеческой семьи, таких же, как мы сами. Нашей целью должно стать всемирное разоружение. Но чтобы добиться разоружения внешнего, сначала нужно распрощаться с оружием в своем сердце. Вот здесь на сцену и выходит концепция “майтри”, любящей доброты.

Произнося вступительное слово, Махеш Бхатт рассказал о том, как познакомился с Далай-ламой на церемонии вручения награды в память о Матери Терезе. Его поразили тогда слова Его Святейшества: «Только желающий пробуждения для всех поистине пробужден сам». По мнению Бхатта, пришло время, когда преподавателям нужно пройти переобучение. Быть может, пришло время для нового нарратива, но на чем он будет строиться? Бхатт напомнил о словах Будды: «Стань светом самому себе». Затем он обернулся к Его Святейшеству и попросил его вновь зажечь надежду в сердцах слушателей.

По словам Его Святейшества, счастье не нуждается в особых объяснениях. Все живые существа стремятся к радости. В первые годы после появления на свет наше выживание зависит от любви и заботы наших матерей. Становясь старше, мы начинаем зависеть от окружающих нас людей. Современное образование вращается вокруг материальных целей, однако, помня об основополагающей сострадательной природе человека, в учебные программы необходимо включать преподавание внутренних ценностей. Далай-лама сказал, что в широком смысле этику можно определить, как действия, совершаемые с целью сделать других счастливыми и принести им благо.