Статьи

«Избегай распрямления ног» ― очень хорошее выражение. Когда ваш ум начинает лениться, вы распрямляете ноги. Все ваше тело вытягивается в десяти направлениях, и вы не торопитесь практиковать Дхарму...

Аудио-интервью с тибетологом Гленном Муллином
Гленн Муллин, ученый-тибетолог, автор свыше двадцати трудов по тибетскому буддизму, рассказывает о своем духовном пути и кратко разъясняет практику шести йог Наропы, которой он посвятил книгу, не так давно опубликованную на русском языке. Эксклюзивное интервью программе Buddhist Geeks Гленн Муллин дал 1 ноября 2010.

В Тибете принято говорить, что от многих болезней помогает только одно средство ― любовь и сострадание. Эти качества ― наивысший источник человеческого счастья, а потребность в них заложена в самом сердце нашего существа. К сожалению, любви и состраданию давно уже не находится места во многих областях общественной жизни. Эти качества принято проявлять в семье, в собственном доме, а их демонстрация в обществе рассматривается как нечто неуместное и даже наивно простодушное. А ведь это трагедия. В практике сострадания я усматриваю не признак оторванного от реальности идеализма, но наиболее действенный способ соблюсти интересы других людей, равно как и свои собственные.

Интервью с Аланом Уоллесом
Далай-лама как-то сказал, что в буддизме много говорят о необычайном потенциале человеческого сознания, о реализациях, которых добивались йоги в прошлом: о достижении шаматхи, випашьяны, развития паранормальных способностей и кульминации этого пути ― Просветлении. Далай-лама сравнил все эти рассказы с бумажной валютой, которая имеет какую-то ценность только, если обеспечена золотом. «Золотым стандартом» для обеспечения бумажной валюты таких заявлений буддизма должны служить наши современники, достигающие подобных состояний реализации.

Можно сказать, что Дхарамсала преподнесет вам множество сюрпризов, чаще приятных. Восприятие Дхармасалы у большинства людей проходит определенную эволюцию, условно этот процесс можно разбить на несколько этапов. Этап первый, романтический. Когда в первый раз туда попадаешь, то обычно уже наслышан разных замечательных историй о йогинах, медитирующих в окрестных горах, о монастырских подвижниках, о высоких ламах. Все эти рассказы создают некий идеализированный образ. И действительно, Дхарамсала приятное умиротворяющее место, и мы ожидаем, что едут туда люди внутренне чистые и обязательно продвинутые…

Ноган Дярке (Зеленая Тара), наряду с Окон Тенгри (Палден Лхамо), является одной из самых почитаемых Бодхисаттв среди буддистов Калмыкии. Великая освободительница, мгновенно исполняющая желания, покровительница всех живых существ, она стремительно приходит на помощь всем страждущим.

Современная жизнь ставит перед человеком вопросы, на которые нет очевидных ответов: как бороться с терроризмом и не тратить время на «Фейсбук», что делать с профессиональными нищими и надо ли ходить на митинги. "Большой город" обратился к носителям высшего знания — представителям иудаизма, буддизма, православия, ислама, антиохийской, англиканской и римско-католической церкви и задал им 27 волнующих вопросов. Окончание.

Интервью с автором книги «Деструктивные эмоции: научный диалог с Далай-ламой»
Пожалуй, ни в одной другой религии или духовной практике структура ума не была изучена с той тщательностью, с которой подошли к этому вопросу буддисты. С точностью, сопоставимой с той, что присуща лучшим научным методам систематизации, буддисты провели критический анализ ума и составили каталог «умственных омрачений» (метафорически обозначаемых числом 84 тысячи), преодоление которых ведет к внутренней трансформации. Первые пять (ненависть, желание, запутанность, гордыня и зависть) сравнимы с деструктивными состояниями ума, описанными в западной науке, хотя и не тождественны им. Тщательность буддийского подхода к изучению ума и очевидное душевное спокойствие буддийских монахов вызвали интерес западных ученых, надеющихся пролить свет на нейробиологию эмоций и выработать новые пути к обретению психического здоровья...

Многие ученые ныне склонны утверждать, что Чингисхан вплоть до своей кончины в 1227 году был последователем шаманизма. Эту теорию в свое время развивали такие исследователи истории монгольских народов как, например, В.В.Бартольд. Однако Бартольд, как и большинство монголоведов, строил свои выводы, оперируя, главным образом, данными тюркских (арабских) источников, которые, само собой разумеется, не освещали всех тонкостей проникновения буддизма в монгольскую среду. В современном мире, когда мы имеем доступ к самым разным историческим хроникам, мы смело можем говорить о том, что Чингисхан в конце своей жизни обратился в буддизм. Эта теория находит прямое подтверждение в различных исторических текстах и, несомненно, такое мнение имеет право на существование и подробное изучение.

Современная жизнь ставит перед человеком вопросы, на которые нет очевидных ответов: как бороться с терроризмом и не тратить время на «Фейсбук», что делать с профессиональными нищими и надо ли ходить на митинги. "Большой город" обратился к носителям высшего знания — представителям иудаизма, буддизма, православия, ислама, антиохийской, англиканской и римско-католической церкви и задал им 27 волнующих вопросов.