Материал по тэгу: монголия

В этом доме Рерих жил восемь месяцев в середине двадцатых годов прошлого века во время своей экспедиции в поисках Шамбалы. Здесь он написал многие свои картины, а также работал над некоторыми трудами...

В субботу 26 февраля в Чайной студии центра развития "Открытый мир" впервые выступит исполнительница буддийских молитв и ритуальных текстов, мастер пения, преданная ученица Его Преосвященства Богдо Гегяна Ринпоче – Кунзе Чимед.

12 – 14 октября 2010 г. в Улан-Баторе прошел международный симпозиум "Договор 1913 г. между Монголией и Тибетом", организованный монгольским журналом "Тусгаар тогтнол" ("Независимость") по случаю 100-летия восстановления независимости Монголии. Его предметом были результаты работ исследователей в Монголии и других странах и обмен идеями. Организаторы подчеркивали, что данный симпозиум не имеет отношения к какой-либо стране или ее политике, а обсуждаемый договор представляет собой лишь предмет истории и международного права, и все доклады отражают личное мнение авторов. Правительство Монголии не участвовало в организации симпозиума, и не занимает какой-либо позиции по данному вопросу.

22 апреля в Центре современной культуры факультета искусствоведения и культурологии УрГУ имени А.М.Горького состоялось открытие фотовыставки «Mongolica 2009: колесо познания». В экспозиции представлено 77 фотографий, тематика - монастыри и их обитатели, жизнь кочевников и природа региона. Как рассказал корреспонденту «Ферганы.Ру» один из организаторов выставки, аспирант УрГУ Евгений Рабинович, фотографии были сделаны в ходе научной экспедиции студентов и преподавателей факультета искусствоведения и культурологии по Бурятии и Монголии в июле-августе прошлого года. На факультете наблюдается большой интерес к буддийской культуре, поэтому 13 студентов и преподавателей из УрГУ в течение полутора месяцев объездили всю Бурятию, а затем пересекли границу и побывали в самых разных уголках Монгольской народной республики.

Кончина Далай-ламы ХIII вызвала борьбу соперничавших группировок аристократии. Самым влиятельным из его приближенных был Тубтен Кунпэл, выходец из крестьянской семьи. В 1931 г. этот монах был назначен главой ведомства электрических машин в Драпчи около Лхасы, а в 1931–1932 гг. сформировал отборный полк из тысячи солдат, который контролировал столицу. Полк состоял из представителей среднего слоя горожан — то есть не из крепостных и не из аристократов. В полку организовали мятеж, после чего он был расформирован. Кунпэла арестовали и сослали. Его и оракула Нэчунга обвиняли в том, что они неверно организовали лечение Далай-ламы ХIII. Один из сторонников Кунпэла попробовал поднять восстание в Каме, но потерпел поражение. Восставшие с семьями и имуществом откочевали к Батангу под защиту китайцев.

Вот официальные китайские результаты переписи 1953 г., опубликованные в 1954 г.[173] В списке представителей разных национальностей КНР общая численность тибетцев оценена в 2775622 чел. В таблице распределения всего населения (не только тибетского) по провинциям указано, что в «Тибете и Чамдо» (будущий ТАР) жили 1273969 чел., в провинции Сикан[174] — 3381064 чел., в провинции Цинхай — 1676534 чел.[175] Если сложить цифры по этим провинциям и будущему ТАР, получится 6331567 чел.[176] Но там жили и живут не только тибетцы — цифры по провинциям включают все народы. Значит, численность тибетцев в тибетском источнике завышена.

На этот вопрос можно ответить только в рамках исторических фактов и права. Сначала рассмотрим общие понятия международного права (хотя такое чтение может показаться скучным), а затем — ситуацию с Тибетом.

В ХХ в. появилась концепция о том, что Тибет — «неотъемлемая часть Китая». Но в Китайской республике поначалу говорили только о его вассальном подчинении разным империям.[140] Детальное исследование многочисленных китайских источников показало, что для современной китайской историографии (как в КНР, так и на Тайване) характерно одобрение политики цинской власти; современные исследования на Тайване во многом объясняются программными положениями Гоминьдана о «единой китайской нации».[141] При этом если в КНР исследования испытывают сильное влияние марксистско-ленинской идеологии КПК, то на Тайване — гоминьдановской идеологии (например, на одной из современных карт, изданных на Тайване, даже Монголия и Тува обозначены в границах республиканского Китая). Правда, в последнее время проявляются тенденции отхода от таких взглядов и на Тайване, и в КНР.

В послании китайскому императору, написанном, вероятно, в 1623 г., Нурхаци перечислил 19 эпизодов из истории Китая и соседних стран, чтобы проиллюстрировать поддержку или наказание Неба. Свое послание он завершил словами: «Китаец, тебя Небо осудило и указало различные знамения. В то время, когда твои войска разгромлены и земли отобраны, [ты] продолжаешь говорить громкие слова: “[Я] не знаю своих ошибок, войско моего государства огромно”, — [этим] ты, китаец, соперничаешь с Небом».[67] Как видим, маньчжурская аргументация была чисто конфуцианской.

Существует взгляд, что есть всемирно-исторический процесс, в который неизбежно вовлекается все человечество. Поскольку самые высокие технологии — на Западе, то наиболее широко распространяется западный тип цивилизации. Его варианты разнообразны: социализм, коммунизм, фашизм, буржуазная демократия и т.д. Как правило, они чужды обществам, относящимся к другим цивилизациям. В ХХ в. экспорт революции, колониализм и глобализм — методы демократизации «отсталых» стран по «прогрессивным» (буржуазным или коммунистическим) рецептам. Результат — насильственное изменение общественного строя, разрушение традиционализма и нивелировка на манер «цивилизаторов». Если народ хочет жить по-своему, то возникает национально-освободительное движение, контрреволюция, гражданская война или ненасильственное движение сопротивления. Недаром те силы, которые борются против экспансии иностранных «цивилизаторов», называют реакционными (например, «мятеж реакционных сил Тибета»). Не прав Мао Цзэдун, что «все прогрессивные войны являются справедливыми, а все войны, препятствующие прогрессу, — несправедливыми».[1]