Личности

Если кто-то из горожан видел на улице Лену Жемкову, не мог не обратить на нее внимания, потому что Лена выглядит, как буддийский монах: обритая наголо, в бордовом одеянии до полу. Лена еще не монахиня, она - послушница, и так как буддийского женского монастыря в городе нет, ей приходится жить «в миру»...

Выполняя великую миссию по возрождению буддизма в Калмыкии и России, укреплению духовно-нравственных ценностей в обществе, Вы заслужили уважение и признание не только среди последователей буддийского учения. Ваша подвижническая деятельность по объединению представителей разных культур, религиозных конфессий под флагом добра, милосердия, сострадания и любви имеет огромное значение для настоящего и будущего многонационального народа Калмыкии и всего человечества...

С 30 октября по 9 ноября 2009 г. Досточтимый Шивалха Ринпоче проводит учение по тексту Тогме Сангпо «37 практик Бодхисаттвы». Лекции пройдут в Кызыле в здании педагогического колледжа. Досточтимый Шивалха Ринпоче родился 15 февраля 1967 г. в Тибете, в местности Литан. С 8 до 13 лет обучался в светской школе. Затем, приняв монашеские обеты, до 18 лет учился в монастыре. Для продолжения учебы в 19 лет уехал в Индию, в монастырь Гандан. В 1987 г. Его Святейшеством Далай-ламой XIV Он был признан перерождением бурятского ламы Шивалха, учителя высокой реализации, жившего до 1950-х годов в местности Литан Тибета.

Как отмечается в репортаже на сайте ЦТА, Гьялва Кармапа поразил аудиторию, сменив роль «почетного гостя» на положение «ресурсного участника» и представив не значившуюся в планах организаторов презентацию PowerPoint по теме окружающей среды. Каждое человеческое существо несет ответственность за сохранение природы, подчеркнул молодой тибетский лидер, отметив, что следует действовать немедленно, если мы хотим одержать победу в борьбе с глобальным потеплением и разрушением окружающей среды. «Как буддисты мы верим, что совершаем добрые деяния, принося благо ближним, и первое, что приходит на ум в качестве акта доброты ― это давать подаяния бедным. Но это не единственный путь ― есть много других способов совершать добро. Забота об окружающей среде и природе ― это также весьма важный акт доброты, который может в будущем принести пользу многим человеческим существам и животным», ― отметил в своей основной речи Гьялва Кармапа...
Смотрите также:
Большой молитвенный фестиваль линии Кагью 2009

Как сообщили журналистам в пресс-центре главного монастыря страны – Гандантэгчинлин в Улан-Баторе, Богдо-гэгэн IX Джебцзундамба-хутухта прибывает в Монголию по приглашению этого монастыря. Б. Эрдэнэбат, пресс-секретарь Центра буддистов Монголии и монастыря Гандантэгчинлин, сообщил, что Богдо-гэгэн IX посетит Монголию с 25 октября по 21 ноября 2009 г. В течение этого времени, согласно программе, состоится много встреч с ламами, учениками и верующими, будет дано много учений: Мани, лунги на Мигзэм, Ганданлхавжаан, Тару, молитвенное чтение – благопожелание многих лет всем верующим Монголии. Лунг – формальное разрешение на практику, которое лама ритуально, с прочтением тибетских текстов, дает ученику.

Выдающийся учитель линии Дрикунг Кагью Гарчен Ринпоче прочтет в Москве публичную лекцию по теме «Две истины и Бодхичита». В последние годы Гарчен Ринпоче взял на себя ответственность за восстановление всех монастырей Дрикунг Кагью в восточном Тибете, он также передает глубокие учения своей линии преемственности. Кроме того, Гарчен Ринпоче дал посвящение и передачу (лунг) Ямантаки (тиб. Джампель Шинье) Его Святейшеству Друкунг Кьябгону Четсангу Ринпоче, который написал для него молитву долгой жизни. В этой молитве Его Св. Дрикунг Ринпоче признает Гарчена Ринпоче великим йогом нашего времени в линии Дрикунг...

С семилетнего возраста начавший изучать тибетскую медицину известный в республике философ, эмчи-лама и буддийский патриарх этнической Бурятии Гэлэг-Балбар-лама недавно основал в Улан-Удэ центр тибетской медицины «Амирида». Тибетская медицина органично вписывается в методы лечения европейской медицины. В какой-то мере дополняет и даже усиливает положительные результаты, считает Балбар-лама...

Интервью по итогам конференции «Философия в диалоге культур» в главном храме Калмыкии «Золотая обитель Будды Шакьямуни»
Я полагаю, что термин сочувствие, который используется некоторыми современными буддологами, не совсем корректен по значению. Термин «сочувствие» предполагает некую пассивную позицию, в то время как «сострадание» ― активную роль субъекта. Сострадание в буддизме означает желание человека избавить живых существ от страданий и их источника. Сострадание основывается на сочувствии. Сочувствие означает, что мы лишь понимаем, что другие люди могут страдать так же, как мы. Но сострадание больше, чем сочувствие. В понятие сострадание включается понимание того, что люди могут быть избавлены от страданий, а также убежденность в том, что это произойдет. Общая идея заключается в том, что сострадающие люди понимают, что есть пути и методы, освобождающие от страданий. То есть сострадание ― это активная роль субъекта, который не просто сидит и пассивно сочувствует кому-то, но берет на себя ответственность и осуществляет определенную деятельность для избавления человека от страданий...